כללי

 

פרופיל ליבראלי: בן המופתי הסעודי לשעבר

 מאת י. אדמון*

השיח' אחמד בן עבד אל-עזיז אבן באז, בעל טור ביומון הסעודי אל-וטן, חוקר לעניינים אסלאמיים ובנו של המופתי הוהאבי השמרני של סעודיה לשעבר, עבד אל-עזיז אבן באז [1999-1912], התראיין לאחרונה כמה פעמים לתקשורת הערבית והציג עמדות ליבראליות המנוגדות לחלוטין לעמדות אביו כלפי נושאים השנויים במחלוקת בחברה הסעודית, כגון: עירוב בין המינים במקומות ציבוריים; מדיניותה של משטרת הדת במדינה; שעות התפילה בציבור; נהיגת נשים ועוד. בראיון שפורסם לאחרונה ביומון הסעודי אל-וטן קרא אבן באז לחוקק בסעודיה חוק הגבלת ילודה; חוק לשוויון בין האישה  לגבר וחוק להתרת עירוב מגדרי. לדעתו של אבן באז, הממסד הדתי בסעודיה שרוי במשבר, משטרת הדת פוגעת בחירויות הפרט ויש צורך להתאים את פסקי ההלכה הישנים לרוח התקופה בנושאים כגון נהיגת נשים.[1] 

  

כמה בעלי טורים שהגיבו לדבריו, טענו כי אבן באז, המשתייך לדור הצעיר של אנשי הדת, מעז לגעת בנושאים שהם רגישים בחברה הסעודית ונחשבים לטאבו. כותבים אחרים הסתייגו מעמדותיו  וטענו כי הנושאים שהעלה אינם ראויים לשיח או ערעור. מסמך זה יציג את עמדתו הליבראלית של אבן באז וכמה תגובות לה.

 

הממסד הדתי בסעודיה שרוי במשבר

בראיון לאתר האינטרנט של ערוץ אל-ערביה טען אבן באז כי הממסד הדתי בסעודיה שרוי במשבר, נוכח "אנרכית הפתוות" שיצרו אנשי הדת במדינה, ואם מצב זה יימשך –  יהא זה סופו של הממסד הדתי.[2]  לדבריו, כדי להיחלץ ממשבר זה, על הממסד הדתי לגלות פתיחות לאסכולות השונות באסלאם ולבחון מחדש את מגמות ההלכה האסלאמית ביחס למציאות. הוא טען כי חופש ביטוי והרחבת חוגי השיח בחברה הסעודית הם תנאי הכרחי למיגורן של אידיאולוגיות קיצוניות.

 

בראיון דחה אבן באז את הביקורת של גורמים אדוקים במדינה כלפיו, הטוענים שהוא נישבה בידי הזרם הליבראלי במדינה: "... מי שאומר כי נשביתי בידי החילונים והליבראלים, הם אנשים שטחיים חסרי כישורים הלכתיים ואינטלקטואליים הנדרשים למתיחת ביקורת בונה ודיאלוג בונה. הם יודעים רק להשתמש בנשק של תיוג, בהאשמות מיושנות ובדפוסים המוכנים [מראש]..."[3]

 

חובה להתנער ממושגי העבר

אבן באז הוסיף כי המוסלמים עודם נשלטים על-ידי מושגים שאבד עליהם הכלח ואשר אינם רלוונטיים לימינו: "אנו עדיין מונהגים על-פי ביטויים ומונחים שאינם מקודשים ואשר חלפו מאות שנים מאז שהם נוצרו, ולא ניתן להחילם על ההווה. קשה לראות כיצד מושגים דוגמת... 'מדינת המוסלמים', 'מדינת הפוליתיאיסטים', 'מדינת האסלאם' – יכולים להיות תקפים בעידן המודרני...

 

עלינו לעצב השקפות הלכתיות חדשות העוסקות במושגים: מדינה, מולדת, לאומיות, יחסים בינלאומיים וארגונים עולמיים שהם בעלי אופי פוליטי, חברתי, אידיאולוגי ומשפטי. נחוצים תקומה מדעית ואידיאולוגית והקמת סדנאות עבודה מתמשכות, סימפוזיונים ודיונים. האוניברסיטאות נושאות באחריות הגדולה ביותר לגיבוש השקפות הלכתיות מודרניות שיתאימו להתפתחויות ולמהפכות המודרניות הבאות בזו אחר זו..."[4]

 

חוק להגבלת הילודה והתרת עירוב מגדרי

הקו הליבראלי המאפיין את עמדותיו של אבן באז בא לידי ביטוי בראיון אחר עמו ביומון הסעודי אל-וטן, בו קרא לחוקק בסעודיה חוק הגבלת ילודה. לטענתו, "אנו חיים בפיצוץ אוכלוסין ורבים מאנשי הדת שלנו שותקים על כך". כמו כן, תמך אבן באז בדברי יו"ר משטרת הדת במכה, השיח' ד"ר אחמד אל-ע'אמדי, כי עירוב בין המינים טבעי ולגיטימי בחיים החברתיים כיום, וכי הימצאות גבר ואישה זה ליד זו אינה נחשבת להתייחדות.[5] עוד טען אבן באז כי אחד הדברים החשובים ביותר כיום הוא קבלת האחר ותיקון היחסים עם המערב.[6] 

 

האם תפילה בשעות ספציפיות הכרחית?

תחום נוסף אליו התייחס אבן באז היה שעות התפילה בציבור. במאמר תחת הכותרת "זמני התפילה והחובה לעמוד בהם" ביומון הסעודי אל-וטן, תהה אבן באז האם הכרחי להקפיד על זמני התפילה במסגד: "האם יש צדק בחיוב הציבור להתפלל בזמנים ספציפיים עד כדי הענשתו והחשבתו לפושע אם הוא נעדר [מהתפילה] בזמן מסוים? האם דבר זה תואם את הסונה או נוגד לה? האם החזרה על התפילה בציבור [כלומר מניין שני] אסורה, על אף שהנביא התפלל פעם בראשית היום ופעם בסופו, ולעתים אף היה דוחה את תפילת ערבית עד לשליש השני או האחרון של הלילה?... שאלות אלו מופנות לשיח' ד"ר עבד אל-עזיז אל-חמין, מנכ"ל משטרת הדת, שכן נושא זה נוגע לציבור הנחשף לו חמש פעמים ביום ובלילה".[7]

 

ליומון הסעודי אל-וטן אמר אבן באז כי אחת הבעיות המעיקות על החברה הסעודית היא ייחוס חשיבות יתרה לעניינים השנויים במחלוקת, כגון: עטית רעלה, עירוב מגדרי והקפדה על זמני התפילה. לדבריו, משטרת הדת מתייחסת אל מי שלא הגיע לתפילה כאל פושע ומי שמעז להעלות נושא זה נחשד בחוסר אדיקות.[8]

 

משטרת הדת פוגעת בחירויות הפרט

בתגובה לביקורת שהופנתה כלפי מאמרו, אמר אבן באז לאתר האינטרנט של ערוץ אל-ערביה: "ראשית, חובת הציבור להתפלל ועידודו לכך היא דבר מבורך... הבעיה היא בהכרחת [הציבור להתפלל בזמנים ספציפיים] ובכך עסק המאמר. שנית, מזה למעלה משבע שנים, כתבתי כמה מאמרים על משטרת הדת, ואין זו הפעם הראשונה שבה אני מואשם ברצון להתנגש בה. אין זה סוד שכמה מפעולותיה מתנגשות עם חירויות הציבור ועם המוניטין החברתי שלו. חובה לדון [בפעולות אלה] כל אימת שניתנת ההזדמנות לכך...[9]

 

הפתווא נגד נהיגת נשים אינה אקטואלית

עמדותיו הליבראליות של אבן באז באו לידי ביטוי גם בתחום זכויות האישה בסעודיה. במאמר שפרסם ביומון הסעודי אל-וטן טען אבן באז כי חופש תנועה היא זכות שהאסלאם העניק לאישה, ולכן מותר לה לנהוג. במאמר קרא אבן באז להעניק לאישה את זכויותיה ההומאניות והלגיטימיות שהעניק לה האסלאם.[10]

 

אבן באז חזר על תמיכתו בנהיגת נשים בראיון לאתר האינטרנט של ערוץ אל-ערביה בו יצא נגד פתווא שפרסם אביו, המופתי הסעודי לשעבר, עבדאללה אבן באז, בשנת 1990, ואשר אסרה נהיגת נשים. אבן באז טען כי הפתווא אינה אקטואלית עוד, מאחר שהיא פורסמה בעת מלחמת המפרץ משיקולים מדיניים וביטחוניים, ומאז המציאות השתנתה: "...המציאות משתנה עם האנשים, הזמן, הנסיבות והמקום ולפיכך, [גם] הפתווא משתנה בהתאם לזמן... איני אומר שפסקי ההלכה שפרסם אבי אינם נכונים... כוונתי היא שייתכן שאבי פרסם פתווא [לבקשת] אדם כלשהו בעניין ובנסיבות ספציפיים, [אולם] פתווא זו לא בהכרח תתאים לאדם אחר רק בשל הדמיון [בין שני המקרים]..."[11]

 

האסלאם לא באמת מעניק זכויות לאישה

במאמר אחר שפרסם ביומון הסעודי אל-וטן התייחס אבן באז לבעייתיות הנובעת מהשוני הקיים בפרשנות של אנשי הדת את חוקי ההלכה: "אם תפתח ספר או תשאל איש דת כלשהו על דיני קנייה ומכירה, הוא יאמר לך: 'אללה התיר קנייה ואסר ריבית'. זהו משפט כללי המתייחס לגברים ונשים כאחד. אולם, בפועל אישה לא יכולה למכור אפילו בגדי נשים לנשים, לא כל שכן לפתוח חנות במרכז מסחרי, אלא רק [דוכן] על המדרכה... אנו משועממים מהדיבור על כך שהאסלאם מעניק לאישה את זכויותיה ומגן על כבודה. האם אנו מעניקים לה [את זכויותיה]? המצב דומה גם לגבי סוגיות אחרות השנויות במחלוקת... נדרשת החלטה מדינית בנושאי מחלוקת רבים...[12]

 

בעל טור סעודי: אבן באז מבטא את עמדת הדור הצעיר

בעל הטור הסעודי מוחמד אל-עת'ים הביע תמיכה בעמדותיו של אבן באז. במאמרו ביומון הסעודי עוכאט', הוא טען כי אבן באז שייך לדור צעיר של אנשי דת, ולכן הוא מנסה לפתור סוגיות בעזרת פרשנויות מודרניות: "בן באז הוא אחד מהצעירים... שחלקם עוסקים במדעי ההלכה ומחפשים פרשנויות חדשות וסובלניות יותר, כאלה המבחינות בין הלכה לבין מסורות בלבוש דתי העוברות מדור לדור ואשר אינן עולות בקנה אחד עם התקופה.

 

מאחר שאחמד בן באז הוא בנו של אחד מפוסקי ההלכה הבכירים והמפורסמים ביותר בעולם המוסלמי, השיח' עבד אל-עזיז בן באז, השמרנים מעוניינים שאחמד וכל הצעירים בני דורו ילכו בדרכי אבותיהם שחיו בתקופה שונה... הם [סבורים] כי בדבריו הכלליים הוא פוסק בניגוד [למה שפסק] אביו. [אולם סברה] זו אינה נכונה. למעשה, אחמד בן באז אינו פוסק, אלא הוא מביע דעה בעלת פרשנות הלכתית לגבי כמה עניינים השנויים במחלוקת ואשר נוגעים לחברה [הסעודית] ולאישה הראויה להגנה על-פי המסורת.

 

לדעה זו...שותף צבא של אנשי דת מבוגרים וצעירים. [אבן באז] מביע את דעתו בנושאים כגון הגבלת ילודה ונהיגת נשים... לדעת האדוקים והשמרנים יש לעניינים אלה גבולות שהם שומרים עליהם, ואין מדובר בעניינים חברתיים השנויים במחלוקת ואשר נתונים להשתנות התקופות... אחמד בן באז, כמו שאר הצעירים בני דורו, אינם יכולים לחזור אחורה בזמן ולבטל את הישגי התרבות והמדע כך שנחזור לעולם הכפר הקדום כדי לרצות קבוצת אנשים שאינה מעוניינת לשנות את מסורותיה...".[13]  

 

הסוגיות עליהן מדבר אבן באז אינן נתונות לדיון

בעל הטור הכוויתי חמד סאלם אל-מורי, ששלל את עמדותיו של אבן באז, טען במאמרו ביומון הכוויתי אל-וטן כי נושאים דוגמת העירוב המגדרי והגעה לתפילה בזמן, אינם בני ויכוח: "... אבן באז הפריז כשאמר שיש בעיות רבות מהן סובלת החברה הסעודית, כגון: [עטית] רעלה ודיני התפילה בציבור, ואשר נחשבות לסוגיות שנויות במחלוקת. הפלא ופלא! מתי היו הרעלה והתפילה בציבור סוגיות שניתן להתווכח עליהן? אני מפנה כמה שאלות לשיח' אחמד בן באז, [ומבקש ממנו] שיענה עליהן כדי שהדברים יתבהרו לי, [ואז] אולי אתמוך בפתווא שלו, או שהוא יחזור בו מדבריו:

 

האם אתה באמת תומך בעירוב [מגדרי] שלא לצורך? אם כך הדבר, מתי אימצת את הפתווא הזו? האם אימצת אותה בזמן שאביך היה המופתי של סעודיה? האם התייעצת איתו, כבעל ידע וחוכמה רבים משלך? אם התייעצת אתו, מה הייתה תגובתו? אני יודע כי הוא היה פוסק בהתאם לקוראן ולסונה, והוא היה אוסר עירוב [מגדרי] שלא לצורך. או שהפתווא שלך באה לאחר שהממשלה הסכימה לעירוב [המגדרי] באוניברסיטת המלך עבדאללה? מהי הראיה שהבאת מהקוראן ומהסונה המעידה כי אין לאסור עירוב [מגדרי]?

 

מהי כוונתך [בדבריך כי] אל למוסלמים להישאר מונהגים על-פי פרשנויות ישנות ומאובנות..? האם כוונתך בכך היא שאיסור העירוב המגדרי שלא לצורך שייך לפרשנויות ישנות ומאובנות, משום שהן סותרות את מנהגי המערב הכופר...? או שכוונתך היא שפרשנויותיהם של חברי הנביא... [על הרעלה] הן פרשנויות מאובנות ויש לשנותן, כך שהרעלה תהפוך לחתיכת בד שהאישה שמה על ראשה וחושפת את פניה לגבר כפי שעושה המערב הכופר בשם הקדמה? או שהתכוונת לכך שתפילת הגברים במסגד נובעת מפרשנויות מאובנות, משום שהצעירים בימינו עסוקים במשחקים ובמסיבות ואין להם זמן להתפלל במסגד משום שהם מתעצלים לקיים את מצוות הדת, ולכן יש להקל עליהם ולהקל ראש בתפילתם במסגד עם כל המוסלמים?"[14]

 

התנגדות נוספת לעמדותיו של אבן באז השמיע איש הדת הסעודי השיח' עבד אל-רחמן בן רשיד אל-והיבי. במאמר באתר www.islamlight.net הוא טען בדומה לבעל הטור הכוויתי חמד אל-מורי, כי  אבן באז דן בדברים שאין להתווכח עליהם והתעלם מחדית'ים ומטקסטים הלכתיים המפריכים את עמדותיו. לדבריו, כשאביו היה בחיים, הצדיק אבן באז את עמדותיו של אביו, אולם עתה, לאחר מותו, הוא חולק עליהן.[15]